吕洞宾“壶内配坎离”，实修中的两重体感

吕洞宾在道法修真诗词《百字碑》中，把人的修真本质称之为“壶内配坎离”，你知道它的内涵是什么吗？

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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这首诗词写的是道法修真内容，那些“世俗”之人能够理解吗？在网络上时常看到那种以字面意思叠积的“文字游戏”式解读，这就是种文字表面肤浅的'自我嗨’！其中不乏一些“静坐孤修气转枯”的清修者。

其实诗句背后蕴含着道法实修的某种意图，非亲身体验者是难以理解的，比如上段中的“壶内配坎离”，你可知这'坎离’在实修中的实际所指？

那些所谓理论学者都会摆出一些，很多人都懂得的周易八卦在人体上的对应知识，以显示自己读懂了吕洞宾的这首诗词！

“壶内配坎离”在实修中有着两种意境，吕洞宾在诗词实修部分中，以“阴阳须反复，普化一声雷”和“坐听无弦曲，明通造化机”的诗句，展示了两者层次递进的关联。

诗词中的“阴阳须反复，普化一声雷”，是河车搬运完成的标志性特征之一，是需要反复的运转积累能量，才能达到初始“壶内配坎离”的效果。

那个'倚老卖老’的南怀瑾说出的“道法讲究运转周天，运到什么时候是个头啊”❗，恰恰暴露了他'博学而不精’的虚名无知。

初始“壶内配坎离”的效果，就是诗词随后所说的“普化一声雷、白云朝顶上、甘露洒须弥”现象。

“普化一声雷”并不是字面意思上的脑中的一声巨响，而是时常出现在印堂处的激荡之感，如同在静静的水面，掷下一颗石子激起的层层涟漪；如拨动琴弦来回激荡的颤音，恰似如观世音菩萨的画像中脑后金灿灿光环的蓄意。

庄子在描绘实修的体感时，说的“虚室生白，吉祥止止”，就是“白云朝顶上”的内观景象；中医在形容一个人湿气十分厚重，常用“头若裹湿”这个词汇；“甘露洒须弥”的体感就如“头若裹湿”一般，只不过其清凉之感只局限在印堂处。

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完成了初始的“壶内配坎离”，再行运转周天不断往复，“自饮长生酒，逍遥谁得知”的积累生发，便会体感到“坐听无弦曲，明通造化机”，这种进化的“壶内配坎离”境界。

这时体会到的'无弦曲’并非发生在上丹田的印堂，恰似钱塘江上的回头潮，体内的涟漪扩展到了印堂、足㡳的边沿，反向回归的激荡。

这种激荡释放了一种轻爽似放电、丧失了烦恼之感，也就是“明通造化机”的本义，庄子提到的“踵息”就在其中发生。

☞偶感踵息体会——践行的瑜伽公

踏破昆仑山阙，

足底生激荡。

始觉酒水真滋味，

似山泉涌出。

吕祖称之逍遥！

仿百字碑景色，

贯穿无弦曲，

涟绮于印堂涌泉两极。

是我炼之不及啊！

讫望复归胞中。